Отдел по противодействию алкоголизму СПб епархии

Элен

захожанка
Не пьет 18 лет 6 месяцев 23 дня
Регистрация
27 Апр 2006
Сообщения
4,444
Отдел по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии сообщает, что обратиться за помощью в реабилитации наркозависимых можно по тел. (812) 274-50-75, по вопросам преодоления алкогольной зависимости - по тел. (812) 274-33-04. Адрес электронной почты: [email protected]
www.mitropolia-spb.ru/rus/main.html
 
Спасибо за полезную ссылку. Христианство лечит алк зав, давая человеку не только физические, но главное духовные стимулы к исцелению. Есть православные приходы исповедующие трезвый образ жизни, есть протестантские общины.
 
Опыт и методика православного трезвеннического движения в Санкт-Петербурге: www.mitropolia-spb.ru/rus/eventarch...0329trezv.shtml
 
Санкт-Петербургский православный клуб «Бодрствование» во имя святого мученика Вонифатия при храме в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» сообщает о проведении в Екатеринбургской епархии VIII-й традиционной встречи православных трезвенников России. Встреча пройдет с 16 по 23 июля 2006 года в г. Екатеринбурге (на подворье Ново-Тихвинского женского монастыря) и с. Меркушино (месте духовных подвигов и обретения мощей святого праведного Симеона Верхотурского, а также чудотворца и священномученика Константина Меркушинского).
 
В ШКОЛЕ ТРЕЗВЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО КЛУБА «БОДРСТВОВАНИЕ» НАЧАЛСЯ НОВЫЙ УЧЕБНЫЙ ГОД

С 22 августа 2006 года в Школе трезвения Санкт-Петербургского православного клуба «Бодрствование» во имя святого мученика Вонифатия начался новый учебный год. Здесь, в приходе храма «Неупиваемая Чаша» (завод АТИ, ул. Цветочная, 16), на специальных курсах помогают людям, желающим преодолеть алкогольную, табачную и игровую зависимости. О том, как осуществляется эта помощь, рассказывает председатель клуба и руководитель Школы трезвения Владимир Анатольевич Цыганков.

- Владимир Анатольевич, как давно ведет свою работу клуб «Бодрствование».

- Православный клуб «Бодрствование» имеет многолетнюю историю.
В 1970-х годах клуб создал выдающийся ученый-психофизиолог Геннадий Андреевич Шичко.
Этого подвижника-трезвенника знают и любят многие в нашей стране - и даже те, кто ни разу не встречался с ним. А дело утверждения народной трезвости, которому он служил значительную часть жизни до своей кончины 3 ноября 1986 года, остается актуальным и сегодня.

В ноябре 1987 года руководителем клуба трезвенников, созданного Г.А. Шичко, был избран Владимир Алексеевич Михайлов, который соединил дело отрезвления народа по методу Шичко с православным просвещением и воцерковлением отрезвляющихся людей. 17 февраля 1993 года митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) благословил клуб трезвенников (к тому времени он носил название «Клуб трезвости памяти Г.А. Шичко) на работу в православном русле и дал новое название клубу - клуб «Бодрствование».

С 1995 года клуб «Бодрствование» располагается на заводе АТИ (Санкт-Петербург, ул. Цветочная, 16), в помещении, предоставленном генеральным директором завода Сергеем Евгеньевичем Васильевым. Его заботами на заводе началось строительство церкви во имя иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», первого в России храма, получившего такое именование. По завершении строительства храм и клуб «Бодрствование» посетил 17 марта 1997 года митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир. В тот день правящий архиерей благословил клубу именоваться впредь православным клубом «Бодрствование» во имя святого мученика Вонифатия.

8 апреля 2006 года на 67-м году жизни отошел ко Господу председатель клуба «Бодрствование» и руководитель Школы трезвения раб Божий Владимир - Владимир Алексеевич Михайлов. По благословению настоятеля храма во имя иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» протоиерея Иоанна Миронова новым председателем клуба и руководителем Школы трезвения стал я.

- Что представляют собой занятия в Школе трезвения?

- Занятия в Школе трезвения - это специально организованные встречи, на которых происходит обучение, основанное на активных методах групповой работы. Эти встречи позволяют нашим слушателям сознательно пересмотреть сформированные ранее стереотипы, конструктивно решать свои личностные проблемы.

Одним из основных достоинств занятий является то, что на них человек чувствует себя принятым и активно принимающим других. Он пользуется доверием группы, и сам не боится доверять свои мысли и чувства, переживания или сомнения другим. В группе, как в зеркале, слушатель Школы трезвения получает возможность увидеть себя - каков я есть на самом деле.

- Каким образом?

- Во-первых, происходит восприятие себя через соотнесение с другими. Каждый может сравнить свои поступки с поведением другого человека, спрашивая себя: «А как бы поступил я?» или утверждая: «И я стану решать проблему вот так же». Во-вторых, в группе эффективно действует так называемый механизм обратной связи, когда мы узнаем, что же о нас думают другие люди. Обратная связь может быть легко инициирована каждым участником, который пожелает узнать у группы: «А как вы относитесь к моим словам?» или «Что вы думаете о моем поступке?» Благодаря обратной связи человек может корректировать свое последующее поведение, заменяя неудачные поступки на новые, конструктивные. В-третьих, наши подопечные учатся воспринимать себя посредством систематического самоанализа. В содержании курсов Школы трезвения предусматривается ведение дневника, выполнение домашних заданий, а также специальные упражнения, которые помогают человеку познать себя, особенности своей личности в разных ситуациях, где требуется принятие определенного решения и его осуществление.

Один из основных принципов проведения курсов Школы трезвения заключается в том, чтобы не принуждать к изменению образа жизни человека, зависимого от алкоголя/сигарет/игр, не давить на него, а помочь ему сделать самостоятельно выбранные шаги к исцелению от пагубной страсти, помочь преодолеть стереотипы, мешающие ему жить нормальной жизнью. А слушатель Школы должен иметь естественную внутреннюю заинтересованность в изменениях своей личности.

- Каковы правила работы в Школе трезвения?

- Участие слушателя на курсе Школы предполагает, что он примет и будет соблюдать несколько правил, которые помогут в работе и слушателям, и преподавателям. Вот эти правила:
полностью на сайте
www.mitropolia-spb.ru/rus/main.html
 
www.mitropolia-spb.ru/rus/main.html

«ОСТРОВ» В ПРАВОСЛАВНОМ КИНОЛЕКТОРИИ

Братья и сестры! В нашем городе вновь начал работать православный кинолекторий, который нашел свой приют в кинотеатре «Восход».

На киновечерах вы увидите художественные и документальные фильмы, узнаете о важных событиях из жизни Санкт-Петербургской епархии, встретитесь с авторами, режиссерами и героями фильмов, станете участниками интересных и душеполезных бесед со священниками.

11 декабря в 18:30

Тема кинолектория: «Монашество глазами современного кинематографа».

В программе киновечера вы увидите фрагменты художественного фильма «Остров» режиссера Павла Лунгина и станете участниками разговора о новом интересном фильме.

Киновечер ведет священник Антоний Витвицкий, настоятель храма святых мучеников Адриана и Наталии в пос. Старо-Паново.

Адрес кинотеатра "Восход". ул. Пограничника Гарькавого, дом 22, дробь 1, станция метро "проспект Ветеранов", телефоны для справок: 744-61-00; 387-11-87
 
www.mitropolia-spb.ru/rus/main.html
Анонс
КРЕСТНЫЙ ХОД ПРАВОСЛАВНЫХ ТРЕЗВЕННИКОВ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира 1 января 2007 года, в день св. муч. Вонифатия, в Свято-Троицкой Александро-Невской лавре пройдет традиционный крестный ход православных трезвенников Санкт-Петербурга.

Как и в прошлые годы, крестное шествие отправится от Троицкого собора лавры после окончания поздней литургии. В крестном ходе примут участие священники Санкт-Петербургской епархии, ведущие в приходах трезвенную работу, православные трезвенники Санкт-Петербургской епархии, а также представители православных обществ трезвости из других епархий.

Информация Отдела по противодействию наркомании
и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии
 
Анонс
ВЕЧЕРНИЙ ЦИКЛ ЛЕКЦИЙ «ЗДОРОВЬЕ ПРАВОСЛАВНОМУ ЧЕЛОВЕКУ»

С 21 февраля 2007 года в Свято-Троицкой Александро-Невской лавре открывается вечерний цикл лекций православных врачей под названием «Здоровье православному человеку».
Лекции будут проходить еженедельно по средам с 18 часов 30 минут до 20 часов 30 минут в Бирюзовом зале Митрополичьего корпуса лавры.

Вход свободный, через центральный холл Митрополичьего корпуса.

Лекции православных врачей будут проводиться по вопросам профилактики и лечения различных заболеваний,
в том числе химических зависимостей (алкоголизма, никотинизма)
с изучением лекарственных растений.
На лекциях будет представлена православная литература по преодолению наркотической, алкогольной, табачной и игровой зависимостей,
методические материалы для членов семьи зависимых людей,
литература по фитотерапии, фитосборы.

Организаторы вечернего цикла лекций «Здоровье православному человеку» -
Школа трезвения Отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии и
Школа трезвения православного клуба «Бодрствование» во имя святого мученика Вонифатия.

Телефон для справок: 274-33-04.

E-Mail: [email protected].

Информация Отдела по противодействию наркомании
и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии

© Сайт СПб митрополии, 1998-2007.
www.mitropolia-spb.ru/rus/main.html
 
"...Жаль, что многие русские люди не знают своих традиций. Еще печальнее, когда те, кто не понимает, что Православная Церковь утверждает трезвость, а не "культуропитейство", говорят, что якобы "невинно вино, укоризненно же пьянство". Эти слова не имеют к Православию никакого отношения, они были всунуты недобросовестными переписчиками времен патриарха Никона в Притчи Соломовы (в первый стих 20-й главы). Святейший Синод в конце XIX века исправил эту грубейшую неточность, и теперь этот стих гласит как раз противоположное: "Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен" (Притч. 20, 1). Вот где истина: вино не невинно, а глумливо!
Итак, на Руси, как и в Византии, издавна пили (далеко не все!) только разбавленное водой вино. В чистом виде его на Православном Востоке не употребляли совсем. При таких здоровых традициях на Руси не было ни пьянства, как дурной общественной привычки, ни алкоголизма, как пагубной страсти, поражающей народную душу. Вино пили только по большим всенародным праздникам и только тогда, когда это допускалось Церковью. Кто-то скажет, что все это как раз и называется "культуропитейством". Не торопитесь делать преждевременные выводы!
Большие праздники, которые время от времени устраивались князьями или народом, собирали на пир множество людей отнюдь не для "культуропитейства" или пьянства, а для веселого и доброго общения. Иван Прыжов отмечал: "Строй земской жизни проявлялся в том веселом единении народа и князя-государя, которое мы встречаем на пирах Киевской Руси, древней Польши, еще жившей по-славянски, в чехах, и так далее по всей славянщине. Общины и миры, города и села сходились на игрища, собирались на братчины, пиры и беседы, которые, по старой памяти, доселе еще именуются у народа почетными и честными. На народный пир приглашали князя, на пир княжеский собирался народ. Народная память донесла до наших дней известия о пирах князя Владимира. Изяслав и сын его Ярослав осенью 1148 года давали пир Новгороду: "Посласта подвойскеи и бориче по улицам кликати, зовуче к князю на обед от мала и до велика; и тако обедавшие, веселишася радостию великою и разеидошася в своя домы". В общий строй жизни входила Церковь, которая учила: "Егда творите пир, и зовете и братию и род и вельможи, или кто в вас возможет князя звати, и то все добро есть, то бо в свете сем чесътно. Призовите же паче всего оубогую братию, колико могуще по силе" (Прыжов И.Г. История кабаков в России. - М.: Дружба народов, 1992. С. 33-34).
Истинное веселье устроителей пиров состояло не в "винопитии", а в духовной радости накормить нуждающихся и малоимущих людей, "убогую братию". Вино на пиру, конечно было. А знаете как его пили? Вспомните Пушкина: "По усам текло, а в рот не попало". Во так-то! Пиры доставляли не пьяное, а духовное веселье именно из-за возможности оказать милостыню "убогим", накормить их, а пир оказывался способом братского духовного общения, становился центром общественной жизни.
Князья охотно устраивали пиры, чувствуя потребность напитать алчущих людей. Не случайно в народе сохранилась поговорка о радости пиров, на которых богатые получали возможность накормить бедных. Ее приписывают Великому князю Владимиру Красное Солнышко: "Руси есть веселие пити, не можем без того быти". Не будем спорить, говорил ли это святой Владимир, или кто-то другой, нам важнее уяснить иное: смысл этой поговорки в веках претерпел громадное изменение. Современный неправославный человек ее воспринимает уже совершенно неправильно, оправдывая "культуропитейство" или даже злостное пьянство, без которого будто бы русские "не могут быти".
Даже старая народная поговорка "пей да знай меру" отнюдь не поощряла "культуропитейство", а тем более пьянство. Мерой раньше называлась чаша. Объем этой чаши соответствовал не объему Кубка Стэнли, как думают пьяницы и алкоголики, а размеру кулака. У каждого была своя чаша, своя мера. Поэтому и говорили: пей, но знай свою Меру, а не меру соседа, у которого кулак больше. И пей одну меру, то есть одну чашу, а не две или три. От того натурального почти безалкогольного напитка, который к тому же разбавлялся на две трети водой, захмелеть было невозможно. Надо помнить, что в те стародавние времена русские люди были гораздо здоровее физически и духовно. Не думаю, что ныне нам, отнюдь не богатырям по телу и духу, возможно употребление даже таких почти безалкогольных напитков. Православным людям вообще желательно по мере сил стремиться подражать Спасителю."

Ответственный секретарь Отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии ВЛАДИМИР АНАТОЛЬЕВИЧ ЦЫГАНКОВ
 
А.С. Бочаров, А.В. Чернышев. Очерки современной церковной психологии
Глава: Пьянство и алкоголизм

Не упивайтеся вином, в нем же есть блуд; но паче исполняйтеся Духом.
Еф. 5, 18



Как было показано в предыдущих очерках, развитию "человека в человеке" может мешать неправильное отноше­ние к себе, другим людям и, наконец, вещам. О первых двух категориях мы уже сказали, теперь пришла очередь посмот­реть, куда могут привести неправильные отношения с веща­ми и явлениями окружающего мира. Наглядно это можно сделать на примере алкогольной или наркотической зависи­мости.

Прежде всего, стоит сказать о том, что такое алкого­лизм, поскольку в повседневной жизни этот термин не всегда понимают правильно. С медицинской точки зрения алкого­лизм — это заболевание, характеризующееся психофизичес­кой зависимостью от алкоголя, в основе которой лежит включение алкоголя в обменные процессы организма.



Классическими признаками алкоголизма считаются:

1. Патологическое (болезненное) влечение к алкоголю.

2. Рост толерантности: возрастает переносимость алко­голя, для опьянения нужны все большие и большие дозы.

3. Утрата количественного и ситуационного контроля. Выпив рюмку, алкоголик не успокоится, пока не "отключится".

4. Наличие синдрома отмены или алкогольного абсти­нентного синдрома. Когда в организм перестает по­ступать алкоголь, человек испытывает болезненные ощущения. Это и есть "утреннее похмелье": головная боль, сухость во рту, тошнота и т.д.

5. Запои: похмелившись утром, алкоголик продолжает пить.

6. Амнезии периодов опьянения: протрезвев, человек не помнит того, что было вчера.



В своей глубинной сути алкоголизм, как и любая фор­ма зависимости — результат слишком легкого выхода из жизненных затруднений и поисков. "То, что не удается об­рести в быту, компенсируется потреблением алкоголя. Спа­саясь от реальности, человек пытается найти средство пе­реносить боль жизни. Это помогает на время забыться, но проблемы так и остаются нерешенными ".ЗО7

Следует отметить, что в православной традиции нет ка­тегорического запрета на употребление спиртных напитков. Само по себе вино не может быть злом. Но, как и многое дру­гое, оно может быть орудием, обращенным против человека.

Вино бывает на трапезе и у мирян, и у монашествую­щих. Правда, последние употребляют его реже, многие со­всем отказываются от спиртных напитков на всю жизнь. В Типиконе ясно просматривается следование псаломской мысли: "Вино веселит сердце человека" (Пс. 103, 15). Оно предлагается в дни праздничные, торжественные, когда ра­дость человеческая может быть подкреплена небольшим воз­лиянием, ибо "пиры устраиваются для удовольствия, и вино веселит жизнь" (Еккл. 10, 19).

Но в то же время, начиная с Ветхого Завета, и особенно в христианскую эпоху, многие мудрецы и праведники пре­достерегали от излишнего и неправильного употребления вина. Г. Честертон замечал, что пить безнравственно, когда выпивка становится лекарством от скуки или депрессии. Но наш современник очень уж склонен запивать "с горя" или "от плохой жизни". Активное, молитвенное переживание труд­ностей, призывание Бога в помощь мы как-то не считаем ле­карством от скорби.

Бывает, что необходимо дать больному или скорбяще­му глоток вина для бодрости (Ср., напр., совет Ап. Павла Тимофею (1 Тим. 5, 23)), "пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании", как советует Соломон (Притч. 31, 6-7). Но это не должно быть единственным способом решения проблемы, поскольку это больше напоминает уход от какого бы то ни было решения.

Пить для того, чтобы заглушить голос совести, чтобы "забыться" - это осознанное пьянство, которому нет оправ­дания. А для сердца чистого, молитвенного глоток вина не даст повода всколыхнуться страстям. И, как говорил христи­анский писатель, "ни природа, ни вино - ничто на свете не обрадует вас, если вы неправильно понимаете радость" .



Алкоголизм — страсть или болезнь?

Грех, привившись к человеку как дичок к благородно­му дереву, истощает соки своего кормильца, подчиняет себе всё человеческое естество и порождает кислые и горькие плоды — новые грехи и страсти. Грех не способен породить ничего полезного и благородного, поскольку корнями своими уходит глубоко в ад, откуда и черпает разрушительные силы. Так и весьма распространённый порок пьянства, быстро пе­рерастающий в алкоголизм, то есть зависимость души и тела от химического вещества и производимых им эффектов, вы­растает на грехе и приносит свои горькие плоды — разруши­тельные страсти.

"Христианин верит, что человек создан, чтобы стре­миться к духовной полноте, к обретению единства с Богом, соединению с Ним. Но вследствие первородного греха с са­мого зачатия человеческое существо несет в себе некоторую пустоту, не заполненную Духом, как бы некий объем безду­ховности. Взрослея, ребенок начинает осознавать себя отдельной личностью. И, вместе с этим, начинает неосознанно ощущать свою духовную неполноту. А это рождает сильную потребность (чаще всего — неосознаваемую) чем-то запол­нить эту пустоту. Но недостаток Духа можно восполнить только Духом же, причем сделать это доступно не самому человеку, а лишь Тому, от Кого исходит этот Дух, т.е. Богу. Человек может лишь захотеть (или не захотеть) целиком от­даться Божественной воле. Если же этого желания следовать воле Бога нет, то стремление заполнить внутреннюю пустоту приводит к попыткам заместить, "засыпать" ее тем, что на какое-то время может дать иллюзию жизни, собственной ду­ховной полноты и гармонии. Эту иллюзию могут давать са­мые разнообразные "заменители" — среди них и те, что, без­условно, порицаются обществом (наркотики, насилие, стяжа­тельство), и те, что вызывают в обществе неоднозначную ре­акцию (алкоголь, азарт, пища, секс, власть). Больше того, да­же многие безусловные ценности (работа, дружба, человече­ская любовь, благотворительность, религия), если они пере­стают быть средством и превращаются для человека в цель деятельности, тоже могут стать для него наркотиком. И от каждого из таких наркотиков человек может впасть в зависи­мость, утрачивая дарованную Богом свободу".

В отношении к алкоголизму существуют две крайно­сти: одни считают, что это только грех, другие, — что это всего лишь болезнь. Известно, что в мозге, согласно теории А.Ухтомского, за годы пьянства формируется патологиче­ский очаг, требующий постоянного приема алкоголя. Это оп­ределяет физическую зависимость. Но если всё дело в пато­логическом очаге, находящемся в коре головного мозга, то почему бы не "вычислить" это место и не удалить его физи­ческим способом? Именно так рассуждали учёные Института мозга человека в Санкт-Петербурге. Ими найдена "извилина", в которой формируется зона влечения, а также предложена методика вымораживания этого участка мозга через трепанационное отверстие.

Оставим в стороне этическую сторону этого метода, напоминающего лозунг: "Лучшее средство от перхоти — гильотина". Но сами хирурги, выполняющие подобную опе­рацию, в один голос утверждают, что их метод только даёт шанс человеку перестать быть наркоманом, ликвидируя лишь элемент физической зависимости. Сам человек остаётся тем же. Вновь попробовав наркотики, он снова станет наркома­ном. К тому же, по наблюдению врачей, появившаяся после операции "пустота" ввергает человека в сексуальные излише­ства, в склонность к агрессии или к гневу. Вспоминается евангельская притча о "семи злейших бесах", входящих в выметенный дом, из которого был изгнан один нечистый дух (Лк. 11, 24-26). Так же вполне может произойти с человеком, который уповает лишь на медицину и её средства, а не на милость Божию.

Дело в том, что алкоголь поражает не какой-либо орган или участок организма - страдает весь человек. Нет ни одно­го личностного качества, которое не подвергалось бы уро­дующему влиянию этой страсти. Налицо теснейшая связь пьянства с нравственной и духовной сферой, и одержимый ею весьма рискует быть побежденным в битве за вечную жизнь. "Не обманывайтесь: ...пьяницы... Царствия Божия не наследуют" (Кор. 6, 9-10).

Но есть и другая крайность. В православной среде рас­пространено мнение о том, что алкоголизм — это всего лишь греховное пристрастие, и человеку нужно просто захотеть освободиться от него, чтобы вновь начать вести трезвый об­раз жизни. Это представление слишком близко к юридиче­ской теории, которая трактует грех прежде всего как нару­шение заповеди Божией, отсюда вывод: "За грех надо су­дить, нарушение нормы божественного закона ожидает своё воздаяние и кару".

Вместе с тем, у многих Восточных Отцов грех понима­ется не столько как преступление против нравственного за­кона, сколько как "заболевание души". Духовных врачей больше интересовала не юридическая сторона вопроса, а пути исцеления уязвлённой грехом души. Именно это понима­ние греха в большей степени привилось русскому Правосла­вию. Для нашего народа характерно стремление пожалеть больного грехом человека. Здесь есть место и для милосер­дия, и для осознания тяжести освобождения от этой тяжкой страсти.

Трудно не согласиться с американскими исследовате­лями А. Спиккард и Б. Томпсон, что "алкоголизм является "проблемой всей личности", а исцеление от общего пораже­ния требует напряжённого труда, особой тренировки и времени. Хотя алкоголик может иногда чудесным образом исцелиться от своего физического стремления к алкоголю, не существует мгновенного исцеления от духовного и психо­логического ущерба, наносимого наркотическим пристра­стием".

Трудно описать, сколько горя приносит эта "болезнь" человеку и его ближним. И всё же мы снова слышим: "болящий", "страждущий"... Пусть будет так, пусть любовь человеческого сердца не иссякнет, ибо только она может быть настоящим врачеванием любого "недуга". Но если че­ловек хочет освободиться от тяжких оков винопития, он должен чётко осознать: я — не просто больной, я — грешник, который губит свою жизнь. И пусть милосердие окружаю­щих не будет очередным поводом для саможаления и само­оправдания.



Причины алкоголизма

Прежде всего следует отметить, что человек не нужда­ется для своего существования в алкоголе, как, скажем, в ки­слороде, воде или пище. "Эта потребность... появляется потому, что общество, во-первых, производит данный про­дукт и, во-вторых, "производит " и "воспроизводит " обычаи, формы, привычки и предрассудки, связанные с его потреб­лением".

Существуют "факторы риска", при наличии которых у человека больше шансов впасть в алкогольную зависимость:



1. Наследственность. Дети алкоголиков вовсе не обяза­тельно начнут пить, как иногда это пытаются показать исследователи, но шансов спиться у них больше.

2. "Питейные традиции", "алкогольная атмосфера", ца­рящая во многих коллективах и семьях.

3. Наличие "алкогольных лидеров", которые придумы­вают поводы для выпивки, регламентируют "процесс".

4. Люди с проблемами в общении, особенно люди моло­дые и с шизоидным стилем личности, часто пытаются с помощью алкоголя снять барьеры и постепенно впа­дают в зависимость.

5. Постоянные стрессы, неприятности в семье и на рабо­те, которые "решаются" с помощью спиртного.



Выделяют несколько форм мотивации употребления алкоголя.

Наиболее часта, по нашему мнению, атарактическая мотивация. Суть ее в том, что человек пытается смягчить внутренний дискомфорт. Православным христианам извест­но, что главной причиной душевного разлада является грех, и наивно пытаться найти благополучие в вине. Получается, что с помощью простого химического вещества человек хочет решить проблему своего бытия. Алкоголь — не помощник в сложных жизненных ситуациях. А такими ситуациями могут быть "отставка, неудача в делах, болезнь, развод, смерть. Ни один из нас не свободен от личных кризисов, и во время таких периодов все мы подвергаемся очень высокому риску образования пагубной привычки к алкоголю".

"Хмельное всегда протягивает нам руку, когда мы терпим неудачу, когда мы слабеем, когда мы утомлены, — пишет Д.Лондон, знающий эту тему не понаслышке. — Нообещания его лживы: физическая сила, которую оно обещает, призрачна, душевный подъем обманчив".



Как-то на одной тренинговой группе для пси­хологов-профессионалов речь зашла об алкоголь­ной зависимости. В ходе работы нескольких при­сутствующих попросили изобразить дружеское за­столье и сыграть роль собутыльников. Когда дейст­вие закончилась, участники продолжали оставаться за "столом" и не хотели уходить из этой сцены... Как потом они объяснили, сцена застолья давала заме­чательное ощущение покоя, теплоты, человеческо­го участия, защищенности и отрешенности от жи­тейских трудностей и проблем. Там каждый мог быть самим собой и при этом рассчитывать на пол­ное приятие и понимание окружающих. И очень не хотелось покидать такой замечательный и безопас­ный мир.



При разрешении кризисной ситуации часто исчезает и потребность в спиртном. Конечно, многое зависит от того, как человек воспринимает происходящее с ним — как по­сланное от Бога для его спасения или как случайное стечение обстоятельств или же "месть злого рока". Особенно часто злоупотребляют алкоголем "для снятия стресса" депрессив­ные личности. Шизоиды могут привыкнуть употреблять не­большое количество крепких напитков, чтобы легче было общаться.

На противоположном конце эмоционального спектра находится гедонистическая мотивация. Если прием алкоголя по атарактическим мотивам призван нормализовать снижен­ное настроение, то его употребление с гедонистической це­лью является попыткой еще более улучшить и без того нор­мальное состояние. Гедонистическую мотивацию можно счи­тать самой безобидной. Как бы нам ни было хорошо, мы все равно выпиваем по праздникам, потому что "вино веселит сердце человека" (Пс. 103, 15).

Следует отметить, что вопреки распространённому в обществе мнению, алкоголь является не возбуждающим, а угнетающим средством. Лишь малые дозы алкоголя, вдоба­вок принятого в адекватной обстановке, приводят к веселью. "Постепенно появляющаяся и могущая нарастать привле­кательность алкогольного опьянения кроется... в той боль­шей части неосознанной психологической мотивации обра­щения к вину, в желаниях и потребностях, которые человек пытается удовлетворить с его помощью". Другими сло­вами, гораздо большее значение имеет для нормального, здо­рового человека не сам алкоголь, а то, чего от него ждут. А ищут в производных этилового спирта намного больше, чем он способен дать, забывая, что "ложь конь во спасение".

"Наиболее частым является здесь желание повесе­литься, создать приподнятое настроение на свадьбе, дне рождения, встрече друзей, т.е. в случаях, в которых тради­ции винопития особенно прочны. Обычно праздника ждут, к нему заранее готовятся, определённым образом настраива­ют себя, принаряжаются, что само по себе создаёт ту ат­мосферу, которая и без вина делает человека возбуждённым, приподнятым, радостным. Последующее принятие алкоголя, изменяя состояние организма и нервной системы, создаёт лишь необычный психофизиологический фон, на который мощно проецируются психологические ожидания, вся пред­шествующая психологическая подготовка к данному собы­тию. Для самого же человека этот механизм является не­осознанным, скрытым, что и порождает общепринятое представление об особых свойствах алкоголя".



Чтобы проверить реальное действие алкого­ля на организм человека, исследователи прибегли к методу плацебо. Заключается этот метод в том, что определённой группе больных даётся якобы одно и то же лекарство. На самом деле одним из них действительно даётся медицинский препарат, другим — "плацебо", то есть "пустышка", напоми­нающая по внешнему виду и вкусу лекарство, но приготовленная из нейтрального вещества. Такой опыт удалось провести П.И. Сидорову. При "анонимном" введении алкоголя через некоторое время появлялись жалобы на легкое возбуждение, повышение тонуса, сменяемые последующим рас­слаблением и сонливостью. Какого-либо отчет­ливого личностного, поведенческого компонента при этом не выявлялось. Если же пациента заранее предупреждали о характере инъекции, наблюда­лись известные эмоциональные реакции: оживле­ние, шуточки, комментарии. Другими словами, де­монстрировалась типичная картина опьянения.



В данном случае вполне можно провести аналогию с принятием наркотиков. Известно, например, что, выкурив сигарету с гашишем, несведущий человек может испытать лишь изменения восприятия пространства, объёма, цвета и т.д. В то же время "у лиц, курящих гашиш впервые, но знаю­щих об этом и ожидающих наркотического эффекта, кар­тина опьянения иная. Она более красочна и эмоционально насыщена". Наркоманы часто предваряют прием дурмана особой подготовкой. То же можно сказать и об алкоголе. Существует целая "алкогольная культура": как накрыть стол, за что выпить, кому сколько налить и т.д. и т.п. Это нормаль­но до тех пор, пока главным для человека являются действи­тельные ценности: семья, общение, дружба и т.д. Для алкого­лика на первый план выходят ощущения, которые "дарит" само физическое вещество.

Таким образом, "не алкоголь как таковой, не его взя­тое само по себе физиологическое действие, а прежде всего проекция психологического ожидания, актуальных потреб­ностей и мотивов на психофизиологический фон опьянения создаёт ту внутреннюю субъективную картину, которую человек начинает приписывать действию алкогольного на­питка". "Отсюда начинается крайне опасный по своим жизненным последствиям и кардинальный для генеза пьян­ства процесс — всё большая децентрация, искажение вос­приятия: человек начинает видеть главный источник при­влекающего его состояния только в алкоголе". Как видим, миф об алкоголе, его способности решать проблемы намного сильнее, чем действие самого химическо­го вещества. Вспомним, что Ной, упившись, не показал привычных нам проявлений опьянения, а просто лег спать (Быт. 9, 20).

Наивно было бы думать, что только стремление изба­виться от дискомфорта или поиск наслаждения двигают че­ловеком при приеме алкоголя. "Псевдокультурная мотива­ция основывается на мировоззренческих установках и эсте­тических пристрастиях личности". При этой мотивации важна обстановка приема спиртного, тонкий вкус, обсужде­ние послевкусия, демонстрация этого процесса окружающим. Дегустация разных сортов пива может стать предметом дли­тельной "эстетической" дискуссии. Знаменем этой мотивации мог бы стать античный девиз "In vino veritas" ("Истина в вине" (лат.)).

Иногда человек становится на путь поиска внешней или внутренней свободы, испытывая некий "духовный про­рыв" во время приёма алкоголя. Многие певцы, музыканты, люди "творческие" считают алкоголь (Хотя в большей части это относится к наркотикам.) неким непременным условием для высвобождения творческих сил.

"Отчего люди пьют? — спрашивает А. Камю. — От­того, что после выпивки все наполняется смыслом, все дос­тигает высшего накала. Вывод: люди пьют от беспомощно­сти или в знак протеста". Молодёжные "тусовки", пре­тендующие на поиск истинных смыслов бытия, студенческие группировки, неудовлетворённые серым бытом и бездухов­ностью внешнего окружения, ищут момент истины в алко­гольном опьянении. По их мнению, в таких "разогретых" компаниях люди ближе друг ко другу, отношения теплее и душевнее, присутствует искренность и взаимопонимание. Таким образом, здесь налицо поиск чего-то лучшего в себе и своих товарищах. Это тот миг стадной "свободы", о которой хранятся в сердце воспоминания, слагаются легенды внутри группы, это лейтмотив всех выпивок и "тусовок". Что же, здесь действительно присутствует что-то лучшее, положи­тельное. Но это "что-то" — лишь тусклый отблеск того, что в человеке должно воссиять ярким солнцем, освещая всё во­круг, просветляя ум, сердце и волю. Тем более что пустота, наступающая после подобных всплесков измученного духа, слишком реальна и немилосердна. "Мы призваны в этой жизни быть носителями Святого Духа; в нас должна бы ликовать вечная жизнь, через край восторгом, любовью, творческим вдохновением должна сиять жизнь Божия в нас. Но как часто мы ищем вдохновения, опьянения в чём-то дру­гом, — в вещественном вине, которое даёт человеку иллю­зию, что ему хорошо, что он крепок, силён..."

"Если он (человек. — Авт.) не найдет в себе силы дове­риться Богу и Его любви, не сможет почувствовать ее в жизненных событиях и в отношениях с людьми, в нем обра­зуется глубокая пустота, которую он, скорее всего, попы­тается заполнить какими-либо заменителями". Люди, ищущие "сладкий миг свободы" в вине и наркотиках, имеют в виду довольно верную мысль, что свобода внешняя (то есть наружных обстоятельств) не тождественна свободе внутрен­ней. Однако, преступая естественные законы ("душа не тво­рит сама законов, а подчиняется им и не может изменять их по произволению"), человек хочет достичь насыщения вне духовной сферы, не в вере, молитве, духовном творчест­ве и любви, а в земном, душевном, бесовском (ср. Иак. 3,15).

Есть несколько других причин пьянства, о которых мы не будем здесь говорить (мотивация с гиперактивацией пове­дения, субмиссивная мотивация). Как писал Р.Бернс:



"Для пьянства есть любые поводы:

Поминки, праздники, встречи, проводы,

Крестины, свадьба и развод,

Мороз, охота, Новый год,

Выздоровленье, новоселье,

Успех, награда, новый чин,

И просто - пьянство без причин ".



Для нас важно другое: что человек получает в итоге, к чему приходит, и что бывает с душой в результате долгого винопития.

Таким образом, алкоголизм - одновременно и грех, и болезнь (Тем более что грех, в понимании Восточных Отцов Церкви, - это и есть болезнь, а болезнь - следствие греха.). "Любая зависимость, например, наркомания или алкоголизм, имеет свои биологические, социальные и психо­логические причины и проявления, Но для христианина оче­видно, что основную роль в формировании любой зависимо­сти играет духовный аспект существования человека в мире, а сама зависимость - это недуховный ответ на исконно при­сущие человеку духовные потребности".

"Основная причина бегства многих наших современни­ков в царство алкогольных или наркотических иллюзий - это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров", — говорится в Основах социаль­ной концепции Русской Православной Церкви.



Привыкание к алкоголю и механизмы его действия

С точки зрения физиологии есть два типа людей по пе­реносимости алкоголя. Первый тип является сильным, имеет в организме активно действующий фермент, разрушающий алкоголь. Второй тип — слабый. У таких людей фермент ра­ботает неактивно. Это врожденные свойства. Люди первого типа легко переносят большие дозы спиртного, что вызывает одобрение и удивление окружающих. На мозг воздействует не столь большое количество яда, поэтому патологические очаги возбуждения, формирующие зависимость, возникают не так быстро, как у людей со вторым типом реагирования на алкоголь. Казалось бы, "сильные" надёжнее защищены от алкоголя, чем "слабые". Однако обманное ощущение своей силы, отсутствие боязни получить зависимость, гордость за свой "крепкий" организм могут стать дорожкой к частым приёмам алкоголя.

У людей слабого типа зависимость формируется быст­рее, но их часто защищает низкая толерантность к спирту. Попросту говоря, они быстрее и чаще отравляются. Общеиз­вестные неприятные симптомы отравления фиксируются в сознании и служат защитой от злоупотребления алкоголем.

Алкоголь — гепатотоксичный и нейротоксичный яд. Проще говоря, он разрушает печень и меняет психику чело­века. Это совместное действие на мозг и личность греховной страсти и химического вещества, создающего ненормальные связи в мозгу и вызывающего патологические доминанты (Патологическая доминанта — здесь: нездоровый очаг возбужде­ния в коре головного мозга.), меняет душевные и личностные качества человека.

В качестве симптома-предвестника алкоголизма можно назвать разрушение духовной жизни. "Задолго до того, как человек становится алкоголиком, нарушается его связь с Богом. Пьянство подавляет духовное видение и часто приво­дит к тому, что пьяница нарушает свои собственные нрав­ственные принципы". На этом этапе скрыть начало своего падения от самого себя несложно. Лишь в том случае, если человек вел церковную жизнь и знает первые признаки ду­ховного охлаждения, он начнет беспокоиться и прилагать усилия для возвращения к нормальному состоянию.

Что касается причин привыкания к спиртному, счита­ется, что многие наркотики вроде морфия "сцепляются" с особыми рецепторами на оболочке нервных клеток, и суще­ствует предположение, что то же самое верно и для алкоголя. Имеются также некоторые подтверждения тому, что долго­временное действие алкоголя вызывает изменения в оболоч­ках нервных клеток, дающие им возможность нормально функционировать даже при насыщенности алкоголем. А.Ф.Бойко пишет: "Наши ученые, проведя ряд эксперименталь­ных исследований, доказали: в результате регулярного пьян­ства в мозгу появляются нейроны, цель и задача которых настроить мозг на поиск спиртного, и ничего больше! Имен­но поэтому бывшие алкоголики уходят в запой не от слабо­сти - нет! - нейроны требуют!" Однако, по данным ав­торитетных исследователей, "какова бы ни оказалась физио­логическая основа алкоголизма, алкогольное привыкание не может быть объяснено лишь на уровне физической зависи­мости. Физическая потребность алкоголика в спиртном хо­тя и подчиняет его себе, в то же время нерасторжимо свя­зана со столь же могущественной эмоциональной зависимо­стью. Эмоциональная зависимость коренится в способности алкоголя изменять настроение и воздействует на все сторо­ны человеческой личности".

Поэтому, "когда мы говорим о потребности в алкого­ле, то не следует понимать это выражение буквально. С собственно психологической точки зрения речь идёт не о потребности в алкоголе как таковом, а о потребности пе­реживания состояния опьянения, — переживания, несущего достаточно сложный, деятелъностно-опосредованный ха­рактер".



Однажды компания молодых людей решила отпраздновать Новый год в безалкогольной обста­новке. Но атмосфера праздничного застолья оказа­ла удивительное действие. Результат превзошел все ожидания: уже после приёма пары рюмок пунша (1,5% спирта) налицо была типичная картина сла­бого алкогольного опьянения, хотя раньше для это­го требовалась приличная "доза" алкоголя.



"Человек ищет в вине значительно большего, чем со­стояния эйфории; принцип удовольствия слишком тривиален для объяснения столь распространенного и столь грозного по своим последствиям явления. Психологические причины здесь глубже: они кроются, во-первых, в тех возможностях (как уже говорилось, иллюзорных) удовлетворения желания иразрешения конфликтов, которые даёт состояние опьянения для длительно пьющего человека, научившегося разыгры­вать, изживать в этом состоянии свои актуальные пробле­мы, и, во-вторых, в тех психологических и социальных усло­виях, которые толкают его на этот путь. Такой человек в состоянии опьянения может удовлетворить и своё често­любие (похвала пьяного), и обиду (пьяные слёзы, угрозы и брань в адрес отсутствующего), и потребность в уважении (сакраментальное "ты меня уважаешь?"), и многое, многое другое".

На примере алкоголизма можно отчётливо проследить взаимосвязь последствий греха и болезни. "Токсическое дей­ствие алкоголя серьёзно ослабляет способность алкоголика правильно судить об адекватности своего поведения. Нахо­дясь какое-то время в приподнятом настроении со снятыми запретами, алкоголик способен даже самые сомнительные и пагубные свои действия истолковывать так, будто они де­монстрируют его особую проницательность в обществе".

Открытым остаётся вопрос о связи алкоголизма с дей­ствием злых духов. С одной стороны, есть подтверждения тому, что в состоянии сильного опьянения человек является порабощенным демонскому влиянию. Его поведение может весьма напоминать действия бесноватых. Вместе с тем, есть данные в пользу того, что алкоголь лишь снимает некоторые нравственные запреты и человек в состоянии опьянения со­вершает лишь то, что он хочет совершить. Просто в трезвом состоянии ему мешают это сделать духовные, социальные или иные установки. "Пьянство не рождает пороков: оно их обнаруживает " — говорит Сократ.

На примере алкоголизма отчетливо виден механизм овладевания демонами душой человека. Мы знаем, что ра­зумные силы души препятствуют воздействию падших духов на человека. В состоянии опьянения человек становится без­защитен перед действием злых духов. Те страсти, которые до этого не проявлялись и как бы дремали в нем, восстают с от­четливой силой.

Можно подумать, что алкоголь сам по себе является причиной одержания человека греховной страстью. Не будет ошибкой предположить, что алкоголь в неумеренных дозах является связующим звеном между бесом и человеком (Вспомним, например, классический случай из жития Василия Блаженного, когда святой перекрестил стакан с водкой, и оттуда с воплями выскочил сидевший там бес.). Грех гнездится не в вине, а в душе. А химическое вещество (алкоголь), воздействуя на мозг, лишь ослабляет контроль разумной части души. "Иногда для мозга достаточно 20-30 г чистого алкоголя, чтобы нарушилась его высшая функция, после чего отключается кора головного мозга и работают более "примитивные" подкорковые участки". Пользуясь терминами психоанализа, сознательное отходит на задний план, давая простор бессознательному. Говоря иначе, начи­нают действовать сокрытые в тайниках души страсти.

Скорее всего, если бы человек вообще не был бы под­вержен действию страстей, то и после приема спиртного он не поддался бы их влиянию. Но - онтология, как и история, не очень-то жалует сослагательное наклонение. "Так уж по­лучается, что алкоголь последовательно пробуждает все восемь страстей в человеке, так как ослабляет волю и воз­можность человека контролировать помыслы и поступки. А следовательно, та страсть, к которой человек более склоня­ется, и начнет в нем действовать и проявляться ярче все-го .В состоянии опьянения человек не может координи­ровать не только движения и речь, но и свои морально-нравственные устои со своими же поступками. Он оказыва­ется в неправильной системе координат: не может верно оценить расстояние, время, силу удара. Точно так же не может верно оценить свое поведение: так многие деятели искусства любили выходить на сцену "под шафе ", в полной уверенности, что их исполнение в таком состоянии - пре­восходно. На самом же деле они пели и играли очень плохо, просто не могли оценить свое исполнение адекватно. В ре­зультате человек абсолютно лишается "тормозов", и все его дурные наклонности, которые он умеет сдерживать в трезвом состоянии, тут же проявляются ",

Свт. Димитрий Ростовский приводит пример подвиж­ника, после долгого подвига решившего оставить пустыню. Из трех бесовских искушений — пьянство, блуд и убийство — он выбрал самое, на его взгляд, безобидное, — пьянство. Но упившись, он соблудил и совершил убийство. "И те гре­хи, коих боялся и гнушался трезвый, — теперь без страха со­вершил, будучи пьян, и погубил многолетние труды свои".

И все же — "алкоголь может сделать человека зависи­мым, если им злоупотреблять. Следует ли из-за этого счи­тать, что вино — "от лукавого"? Не остается ли оно даром Господним, если мы умеем обращаться с ним ответственно?"



Алкогольная деградация личности

Во всех руководствах по наркологии описана алко­гольная деградация личности. Однако следует различать про­явление органического психосиндрома как результата воз­действия яда на мозг — от вызванного греховной страстью, рабством злым духам, душевного ущерба.

Приходилось видеть людей с довольно высокими ду­шевными качествами, любящих и милостивых, но впавших в полную зависимость от алкоголя, с проявлениями психоорга­нического синдрома. Митр. Антоний (Блум) вспоминает по­добного священника.



Он бывал в церкви, но почти никогда не слу­жил, потому что большей частью он приходил вдрызг пьяный. Многие его осуждали. Я помню да­же интересный разговор, когда он говорил о себе, что он плохой священник, но кто-то другой ему ска­зал: "Знаешь, ты не плохой священник, ты плохой человек, а священник ты хороший..." И вот я с этим абсолютно согласен. Я помню, как он слушал мою исповедь. Он слушал из глубины собственного по­каяния, и он плакал надо мной - не пьяными сле­зами, он был вполне трезвый, но он плакал о том, что вот молодой человек двадцати с чем-то лет бо­рется и может тоже разбиться. И он тогда мне гово­рил из Евангелия. И вот это человек, который для внешнего наблюдателя - ну, пьяница и только, да еще какой позор: поп - да пьёт! А он мог сказать Божию правду из глубины своего страдания. Потом я узнал больше о нем. Он вместе с частью Белой армии покидал Крым на одном пароходе, на другом пароходе была его жена и двое детей, и этот паро­ход утонул; у него на глазах они погибли, а он ниче­го не мог сделать. И запил".



Вместе с тем, можно наблюдать сильно пьющих людей, совершенно разложившихся душевно, потерявших остатки совести, но при этом сохранивших все умственные функции на достаточно высоком уровне. Другое дело, что все мысли и устремления, все силы души алкоголика все более подчинены одной-единственной цели — как добыть спиртное. Весь мир видится "сквозь стакан". Это ярко выражено в поэме В.Ерофеева "Москва — Петушки". Любимое время для алко­голика — это время, когда открыты магазины. Самое большое счастье — достать спиртного и выпить. Любимая женщина вспоминается в связи с совместными возлияния­ми. И даже во время тяжелой болезни сына — "я пил ли­монную у его кроватки "...

Часто говорится о безволии зависимых людей, будь то алкоголики или наркоманы. Но "это — не совсем обычное безволие. Оно имеет довольно избирательный характер. По­скольку многие из прежних интересов и идей для наркоманов утрачивает значение, о слабоволии в соответствующих си­туациях говорить нет оснований. Напротив, движимый гре­ховным побуждением, наркоман способен проявить и на­стойчивость, и решимость к преодолению разного рода пре­пятствий для добывания наркотиков. Появляются удиви­тельные хитрость, изворотливость, способность пойти на любое нарушение нравственных и юридических норм, даже если это технически трудно исполнимо".

Люди с разными стилями личности меняются под дей­ствием алкоголя по-разному.

Одни совершенно перестают интересоваться окру­жающим, замыкаясь на собственном мире. Особенно это ха­рактерно для шизоидных и депрессивных личностей.

Другие становятся очень раздражительными, в ответ на любую ситуацию могут "взорваться", особенно если дело связано с алкоголем. Приведем пример, которому были сви­детелями.



Один наш знакомый перепробовал много средств в борьбе с алкоголизмом отца. Одним из способов было выливать найденное спиртное. Од­нажды он обнаружил "заначку" в виде бутылки са­могона и немедленно вылил ее в раковину. Зашед­ший в этот момент на кухню отец просто остолбе­нел, затем матерным криком начал выражать свое отношение к произошедшему. Сын спокойно поста­вил перед отцом пустую бутылку и сказал: "Можешь сдать". Алкоголик не выдержал, и рядом с нами пролетела эта самая бутылка и, разбившись об стену, окатила всех осколками. "Это тебе на сдачу!" - прокричал алкоголик, который сам мог не меньше пострадать от стекла.



Для пассивных личностей характерен другой тип де­формации. Человек становится назойливым подпевалой. Он подходит к незнакомым людям в забегаловках, первым начи­нает беседу "за жизнь", не догадываясь, что часто в его об­щении здесь не нуждаются.

Не стоит думать, что понятие алкогольной деградации применимо лишь на развёрнутых стадиях болезни. Ущерб для души начинается уже тогда, когда человек переходит не­зримую черту, за которой притупляется чувство меры, вре­мени, повода, обстоятельств приёма спиртного. Именно в этот момент изменяется система моральных ценностей чело­века, и мир начинает видеться "через бутылку".

В первую очередь страдает критичность, способность трезво и объективно оценивать себя, свои поступки и их по­следствия. Обнаруживаются своеобразные проявления меха­низма психологической защиты, а точнее самооправдания, сводящееся к стандартным фразам вроде "все пьют", "сейчас жизнь такая", "не такой уж я пьяница". Многих людей под­купает в состоянии легкого опьянения то, что они якобы на­чинают проявлять свои "лучшие качества", повышается ком­муникативность, появляется раскованность. На самом деле все это носит патологический характер в связи с изменённой системой потребностей и мотивов. Пьющий человек стреми­тельно грубеет, перестаёт видеть беду другого, даже самого близкого человека. Водка разгорячает мозг, но не способна родить в душе что-то новое, лучшее.

По мере вовлечения в зависимость становится необхо­димым придумывать всё новые оправдания своим падениям, защищаться от голоса совести.



Один старый анекдот передает такую ситуа­цию. На приеме врач говорит больному:

— Во всех ваших проблемах со здоровьем виноват алкоголь.

— Спасибо, доктор, — отвечает больной. — Вы первый не сваливаете вину на меня.

Кстати, к психологической защите относится и пресловутый алкогольный юмор — циничный, грубый и плоский. Он сочетается с бравадой, по­вышенным самолюбием, обвинением окружающих.



Все знают, как тяжело общаться с сильно пьющим че­ловеком. Это происходит в основном из-за его внутренней агрессивности, сочетающейся с болезненной ранимостью. Привести таких людей в Церковь путем разоблачений и об­личений крайне тяжело. Однако совесть любого человека, даже сильно пьющего, чутко реагирует на проявление ис­креннего сочувствия, понимания. Именно на стыке глубокого человеческого отношения извне и неугасшего внутреннего осознания виновности и рождается покаянное желание бро­сить пить и изменить свою жизнь.



Освобождение от зависимости

Поскольку, как мы выяснили, алкоголизм есть и гре­ховная страсть (болезнь духа), и психическая (болезнь души), и физическая (болезнь тела) зависимость, то для подлинного исцеления от алкоголизма необходимо освобождение от гре­ха, на котором он вырос, преображение всего человека со сменой ценностных ориентиров.

Вспомним трудовые дома, созданные в начале века св. Иоанном Кронштадтским. Бывшие алкоголики обретали там новую жизнь в церковных Таинствах, постоянном общении с духовенством, своими собратьями, отвратившимися от па­губной привычки, а также в посильном труде. Здесь явно присутствовал целостный подход к человеку. Для лечащихся алкоголиков организовывалась трудовая деятельность, обес­печивалась психологическая защита. Все это сочеталось с заботой священников об их духовном состоянии. Очень важ­но не сбрасывать со счетов внешнюю сторону, обстановку избавления от алкоголизма и психологическую помощь, по­скольку интересное, захватывающее дело способно дать че­ловеку значимые для него перспективы, без которых невоз­можно психосоматическое благополучие.

Быть может, главное, что необходимо человеку, чтобы захотеть освободиться от зависимости, — это ответить само­му себе на вопрос: ради чего стоить бросить пить? Это могут быть самые разные ценности: семья, работа, друзья, но они должны быть, и они должны "перевешивать" то, ради чего человек прибегает к алкоголю.

Об этом же говорит и известный исследователь алкого­лизма Б.С. Братусь: "Можно сказать, что для воспитателя по сути всё равно, занимается ли ребёнок туризмом, фехто­ванием, музыкой, театром или плетением вологодских кру­жев, — важно, каким он становится человеком в ходе этих занятий".

Человеку, решившемуся бросить пить, необходимо ог­ромное мужество. На пути к выздоровлению его поджидает много "ухабов трезвости":



1. Чисто физиологические трудности. Все хронические заболевания, которые не показывали себя, пока чело­век пил, могут "показаться на свет".

2. Трудности психологические. Проблемы, накопив­шиеся за годы пьянства, разом наваливаются на вы­здоравливающего и требуют своего разрешения. Бо­роться с трудностями алкоголик разучился, и единст­венный выход, который он видит, это снова окунуть­ся в бутылку.

3. Родные и близкие разучились выстраивать отноше­ния. Существует понятие "созависимость", приме­няемое к людям, которые настолько привыкли жить рядом с алкоголиком, что их психика претерпела значительные изменения. Им самим нужно учиться жить, и рядом не просто с трезвым человеком, а с ал­коголиком, пусть и выздоравливающим.

4. Страстные желания настойчиво требуют своей реа­лизации.



Бывший алкоголик может стать трудоголиком, почти профессиональным кляузником и "общественным обвини­телем", и еще много кем. Прошедший этот этап бывший ал­коголик вспоминает:



"Душа бывшего пьяницы опускается в еще более страшную яму, чем алкоголизм. Что постигло и меня. Через десять лет трезвой жизни жена ска­зала: "Лучше бы ты пил как раньше, чем блудил, как сейчас".



Сейчас в России всё больше распространяются общест­ва по борьбе с пьянством, в частности, Ал-Анон (Анонимные Алкоголики). В Православной Церкви к этой организации часто относятся с недоверием. Объяснить это можно и недос­таточным знакомством с их принципами, и неправославной направленностью. Было бы неплохо узнать соборное мне­ние об этой организации,8 тем более что есть и православные священники, и миряне, хорошо знающие Шаги и работаю­щие по ним.



Мнение священноначалия нашей Церкви относительно групп АА существует. Приводим выдержку из письма Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митропо­лита Смоленского и Калининградского Кирилла Председателю Ко­митета по связям с религиозными организациями Добровольного общества Анонимных Алкоголиков "Русь" В.К. Железнову за № 1930 от 10.07.2000 г.:

"Русская Православная Церковь считает борьбу с пагубной алкогольной зависимостью чрезвычайно важным делом, требующим взаимодействия как церковных, так и светских организаций, всех здоровых сил общества. От лица Его Святейшества подтверждаю, что наша Церковь готова на основе духовных традиций Правосла­вия оказывать пастырскую и духовно-нравственную помощь тем членам групп "Анонимных Алкоголиков", которые такой помощи пожелают.

Такая готовность ранее уже была засвидетельствована в резолюции совместного совещания Министерства здравоохранения СССР и Московского Патриархата (15 ноября 1989 г.), одобренной Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 20 февраля 1990 года ". — Прим. ред.



Вместе с тем, объективный подход к их опыту позволяет найти полезные элементы в методах их работы с алкоголиками.

Пока приведем мнение пастыря: ""Работа по выходу из наркозависимости при помощи Программы "12 Шагов" вполне уместна и допустима для православного человека, если программу проводит православный руководитель-психолог, который "понимает Бога " так, как Его понимают православные христиане. Он, не столько теоретическими установками, сколько фактом своей православности вложит в понятие "Бог" конкретный, а не абстрактный смысл, даст православный контекст, выход в православное направление жизни из наркозависимости".

Православный психолог, Председатель Правления хри­стианского общественного благотворительного фонда "Старый Свет" Е.Н. Проценко из своей многолетней практи­ки работы в Программе "12 Шагов" делает такие выводы: "Для многих людей "Программа 12 Шагов" стала ступенью на пути к Богу и Церкви. Именно в этом, по-видимому, кро­ется причина необычайно высокой эффективности Про­граммы и построенных на ее основе терапевтических подхо­дов. Эти подходы — не терапия в традиционном смысле, а новый образ жизни, или иначе не что иное, как некоторое упорядочение и своеобразная конкретизация (применительно к решению частных вопросов) основ христианской общинной жизни, реальная практика восстановления истинной собор­ности. Процессы формирования общинности и зрелой рели­гиозности, несомненно, нуждаются в определенном струк­турировании. И, прежде всего, потому, что в человеческой психике, т.е. внутри человека, существует множество пре­пятствий для движения к Богу. Устранить эти помехи можно лишь при самостоятельной активной работе, кото­рая отнюдь не противопоставляется действию Божествен­ной Благодати, получаемой через участие в жизни Церкви, и прежде всего через Причастие, а является ответом челове­ка на действие этой Благодати или, чаще, его подготовкой к настоящему принятию Благодати ",

Пожалуй, вполне приемлемы следующие рекоменда­ции желающим избавиться от пьянства:



=> избегать прежних собутыльников;

=> помнить, что это не просто. На протяжении многих лет навязчивого пьянства алкоголик приучил себя к немедленному удовлетворению своих потребностей и желаний. Вернувшись к трезвой жизни, он нередко стремится восполнить растраченное на пьянство время, пытаясь сразу решить все свои проблемы. Онраздражается, получая не те результаты, которых он ожидал, он теряется, наталкиваясь на препятствия,

=> научиться справляться с отрицательными эмоциями. Пьющий алкоголик спасается от тяжёлых внутрен­них переживаний благодаря депрессивным свойст­вам алкоголя, а также собственному умению оправ­дываться, отрицать, фантазировать... Когда он вне­запно прерывает пьянство, он часто оказывается без­защитен перед отрицательными эмоциями — раз­дражением, тоской, стыдом, тревогой, обидой... Важно, чтобы выздоравливающий алкоголик научил­ся принимать определённые душевные страдания как естественную часть жизни и отделять свои отрица­тельные эмоции от желания выпить;

=> алкоголик ни в коем случае не должен оставаться один на один со своими трудностями в первый пери­од лишения алкоголя.



"На психологическом уровне необходимо научить по­павшего в зависимость умению принимать жизнь с ее опас­ностями, трудностями, потерями, научиться осознавать собственные глубинные потребности, реализовывать в жиз­ни вложенные Богом потребности в любви, дружбе, взаимо­понимании, искренности, чувствах открытости и пережи­ваниях близости с другими людьми. Однако самым главным на этом уровне видится помощь в осознании смысла жизни и своего предназначения, своей жизненной миссии".

Вместе с тем, эти рекомендации затрагивают лишь ду­шевную жизнь. Выздоравливающий алкоголик с большим "стажем" свидетельствует: без настоящей аскетической прак­тики в лоне Церкви, без частого прибегания к Таинствам Ис­поведи и Причащения, постоянной молитвы подлинное пре­ображение невозможно.

Для иллюстрации приведем пример из жизни.



Человек, беспробудно пивший в течение де­сяти лет, совершенно искренно пришел к раская­нию. Совершив паломничество к мощам преп. Серафима Саровского, он заметил, что его тяга к вы­пивке заметно ослабела, а затем и совсем исчезла. Два года он не пил вовсе, ежедневно сокрушаясь о своих падениях и повторяя: "Грех мой всегда предо мною есть" (Пс. 50, 5). Со временем состояние трезвости стало для него нормой. Покаянный голос затих, совесть успокоилась. Это затишье оказалось тихим омутом. Однажды, гуляя по вечернему горо­ду, он заметил своего бывшего собутыльника, с ко­торым не виделся несколько лет. Этот его знако­мый был сильно пьян и обнимал столб. Наш герой поразился тому, как сильно деградировал его прежний товарищ. Подобно персонажу американ­ского триллера, он сказал в сердце: "Yeah! I've done it". Я победил пьянство". Незаметно пришел помы­сел: "И все же я смог выйти из этого состояния, а он нет". Сладковато-приятное чувство тщеславия раз­лилось по сердцу. Развивая мысль о своем совер­шившемся нравственном подвиге, он неожиданно для самого себя оказался у пивного киоска и как победитель разрешил себе немного расслабиться. Дальнейшие подробности мы опустим. Через не­сколько дней сильного запоя, очнувшись буквально под забором, он ясно понял, что причиной его па­дения стала надежда на свои силы и отвергание помощи Божией. Благо, его духовник понял всю трудность ситуации и смог помочь.



Напрашивается вывод: если физическая и психотера­певтическая помощь не будут сопровождаться реальной ду­ховной работой, то дом строится на песке (Ср. Мф. 7,26-27.). Тяготы длитель­ного исхода из пустыни алкоголизма преодолеваются при помощи Божией такой христианской добродетелью, как тер­пение. Умение принимать душевные страдания, не прячась от них за бутылку, согласуется с величайшей добродетелью — смирением. "Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами как с сынами" (Евр. 12, 7). Коварство болезни приво­дит к осознанию своей немощи и необходимости упования на Господа. Постижение глубины падения вызывает чувство сожаления к окружающим и нежелание осуждать грешников. Обретенные духовные радости позволяют отказаться от прежних мотивов пьянства. Только христианское мировоз­зрение помогает обрести истинную надежду, которая не ус­ваивается другими путями.

К величайшему сожалению, имеющиеся в Православии средства далеко не в полной мере применяются на практике. Восточному христианству, при всей его глубочайшей духов­ной наполненности, традиционно не хватает организацион­ной четкости. Все имеющиеся примеры удачной работы с пь­яницами (те же трудовые дома св. Иоанна Кронштадтского), по сути, держались не на организационных принципах, а на харизме (Харизма - личные дарования.) их основателей, чья смерть неизменно приводила к постепенному затуханию начинания.

Однако, несмотря на очевидные слабости и болезни церковной общины, выход из любой кризисной ситуации возможен, если в составе прихода находятся подлинно ду­ховные люди, способные взять на себя тяжесть и бремена другого человека (ср. Гал. 6, 22). В этом случае можно наде­яться на исполнение слов Спасителя: "Где двое или трое соб­раны во имя Моё, там Я посреди них" (Мф. 18, 20).

Сколько терпения и мудрости требуется священнику, к которому пришел пьющий человек! Раскаявшись и обратив­шись от вина к церковной жизни, человек вроде бы достигает быстрого положительного результата. И у него самого, и у духовника может создаться ложное впечатление, что "недуг" уже побеждён и можно праздновать победу.

Врачи считают, что алкоголизм не лечится. "До сих пор неизвестны случаи полного излечения от алкогольной зави­симости. Алкоголизм является прогрессирующим хрониче­ским заболеванием, развитие которого может быть взято под контроль и приостановлено, но которое вряд ли можно полностью излечить. Хотя считается, что очень небольшой процент алкоголиков после избавления от зависимости может пить "нормально", огромное большинство их на про­тяжении всей своей дальнейшей жизни могут лишь сдержи­вать своё влечение к алкоголю, но всё равно его употребля­ют". И это отчасти верно с точки зрения духовной практи­ки. Ведь алкогольная зависимость — всего лишь надводная часть айсберга, внешняя симптоматика глубокой душевной болезни. Поэтому "лечить" проявления, не затрагивая внут­ренней сути, просто бессмысленно. Алкоголики — психиче­ски зависимые люди. Часто они были зависимы ещё до того, как начали пить. И они сохраняют эту зависимость на перио­ды (иногда довольно длительные), когда они не употребляют спиртное.

На окружающих выздоравливающего алкоголика лю­дях лежит большая ответственность, особенно если это хри­стиане, члены церковной общины. Часто именно близкие, обычно невольно, способствуют алкогольному рецидиву. Вот пример из жизни человека, решившего покончить с пьянст­вом.



Желание выпить не возвращалось. С радо­стной мыслью, что алкоголизм побежден и вина я не выпью больше ни грамма, я продолжил свой путь в Православие. Впереди была ясная цель по­знания Православия, но мой путь омрачило проис­шествие. Ко мне в гости пришли православные дру­зья, чтобы отметить окончание поста и светлый праздник Пасхи. Пришли они с вином. Помолились, освятили стол. На мой отказ от вина все гневно стали осуждать меня, говоря, что зло не в вине, а в неумеренном его употреблении. Я согласился с ни­ми и выпил. После их ухода желание выпить еще и еще меня уже не покидало, став, наконец, нестер­пимым. Ни страх Божий, ни мысль о недопустимо­сти пьянки не смогли удержать меня. И все покати­лось по старому руслу".



Как поведёт себя человек, оправившись от запоя, как отреагирует священник, взявший на себя такую ношу? От этого зависит дальнейший путь. Приходилось наблюдать до­садные разрывы личных отношений сорвавшегося человека и пастыря из-за непонимания священником всей глубины про­блемы.

Проиллюстрируем это реальным случаем из жизни приходского священника.



У молодого человека, отдавшего несколько лет пьянству, "тусовкам", рок-музыке, в душе про­изошел серьезный поворот к христианству. Ему по­везло, что он встретил священника, оказавшего­ся способным протянуть руку помощи. У них завя­зались серьезные духовные отношения. Был прой­ден длительный путь. Молодой пастырь ревностно заботился о своем подопечном, наставлял его в ис­тинах веры, взял прислуживать в алтаре. Со вре­менем ситуация приобрела неблагоприятный ха­рактер. Священника стали одолевать помыслы о его выдающейся роли в жизни этого молодого че­ловека. И его подопечный быстро успокоился, не осознавая всей серьезности предстоящей впереди духовной работы. Поскольку страсть, долгие годы порабощавшая человека, мстительна, кризис на­ступил внезапно. Обнаружив своего алтарника ле­жащим в состоянии сильного опьянения у стен церкви, наш батюшка воспылал гневом и в сердцах высказал много справедливых, как ему казалось, но обидных упреков. Конечно, не забыл он отметить и свое великое значение в его жизни. В результате этот несчастный больше месяца не появлялся в храме. Говорили, что он опять "тусуется" в прежней компании и часто выпивает. Серьезный духовный кризис пережили оба: и священник, и его подопеч­ный. Со временем мир был восстановлен. Прошло много лет, но священник до сих пор вспоминает эту историю как пример необходимости бережного от­ношения к душам своих пьющих прихожан.



Порой человека отталкивает от дальнейшего контакта излишняя официальность отношений с батюшкой. Бывает и наоборот, когда чрезмерная мягкость священника становится препятствием на пути отказа прихожанина от пагубного при­страстия. Примерно то же можно сказать о православном ок­ружении пьющего: отталкивание и навязчивые проявления внимания, чрезмерная строгость или же сусальная жалость. Как действовать в той или иной ситуации, может открыть Господь, подсказать — совесть и мудрость, но никак не книжные советы.

Мы высветили только психологическую сторону про­блемы. Благодать Божия восполнит недостатки ищущего и покроет нищету любящего. Любовь же, действующая в серд­це, принесёт обильные плоды. "Плод же духовный есть лю­бы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, ве­ра, кротость, воздержание, на таковых несть закона" (Гал. 5, 22-23). Только такими плодами духа, добытыми тяжёлым трудом на ниве спасения, можно победить суровые законы физиологии, психологии и, следовательно, любую зависи­мость.

Обобщая сказанное, можно разделить путь исхода из алкоголизма на две части. Первый этап — отрицательный, то есть освобождение от прихотей, греховных желаний, любых соблазнов, формирующих пристрастие. Необходимо стать "сильнее влечения своего". Но это лишь начало. Пустота должна быть наполнена лучшим, по-настоящему ценным и животворным содержанием. На пути к духовной свободе не­обходимо будет преодолеть непримиримые конфликты духа — сначала с потребностями тела (тела больного, греховного, зависимого), а затем и с влечениями души. Возможно, ска­занное кому-то покажется непрактичным и нежизненным. Но единственно верная практика работы с алкоголиком и его собственный путь будут лежать в очерченных пределах по­иска внутренней свободы.

"Лечение не может только отбирать; оно должно и давать. Это особенно явно у наркоманов: у них потому и случаются рецидивы, что, отбирая наркотики, их не заме­няют ничем лучшим". "А кроме того - и это самое главное — просто остановиться вовсе недостаточно. Еще надо долго — всю жизнь - учиться жить по-новому, жить без наркоти­ков, стараясь решать все свои проблемы совершенно иначе, чем раньше. Именно этот процесс называется избавлением от наркомании, алкоголизма или любой другой зависимо­сти".

"Задача заключается в том, чтобы научиться жить в многоцветном мире не убивая себя и не отравляя жизнь род­ных и близких... Для ее решения необходимо найти новый, не связанный с приемом психоактивных веществ, доступ к "бытийным краскам".

По слову Б.С. Братуся, "подлинный психологический иммунитет дают не сами по себе... меры и знания.., а вос­питанная в человеке нравственная, активно-творческая по­зиция, наличие смысловых перспектив и идеалов жизни, аде­кватных способов их реализации" .
"Смысловые перспективы" и "идеалы жизни" только тогда способны дать подлинную поддержку, когда они нахо­дятся за пределами временного, в перспективе вечной жизни. Самое же главное - твердо усвоить разумом и пережить сердцем ту непреложную истину, что "всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть" (Иак. 1, 17).
И - дорогу оси­лит идущий!
 
Укоризна человеку упиваться вином; видев многих, никого не нашел я подобных упивающемуся (прп. Ефрем Сирин, 30, 155).
********************************************************
Imho, xорошая статья от Митрополита Сурожского Антония о том, как постараться все вернуть назад.

ПРИТЧА О БЛУДНОМ СЫНЕ

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного пеленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, и пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! Ты всегда со мною, и веемое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк.15,11-32).

Эта притча чрезвычайно богата содержанием. Она лежит в самой сердцевине христианской духовности и нашей жизни во Христе; в ней человек изображен в тот самый момент, когда он отворачивается от Бога и оставляет Его, чтобы следовать собственным путем в "землю чуждую", где надеется найти полноту, преизбыток жизни. Притча также описывает и медленное начало, и победоносное завершение пути обратно в отчий дом, когда он, в сокрушении сердца, избирает послушание.

Прежде всего, это вовсе не притча об отдельном грехе. В ней раскрывается сама природа греха во всей его разрушительной силе. У человека было два сына; младший требует от отца свою долю наследства немедленно. Мы так привыкли к сдержанности, с какой Евангелие рисует эту сцену, что читаем ее спокойно, словно это просто начало рассказа. А вместе с тем, если на минуту остановиться и задуматься, что означают эти слова, нас поразит ужас. Простые слова: Отче, дай мне... означают: "Отец, дай мне сейчас то, что все равно достанется мне после твоей смерти. Я хочу жить своей жизнью, а ты стоишь на моем пути. Я не могу ждать, когда ты умрешь: к тому времени я уже не смогу наслаждаться тем, что могут дать богатство и свобода. Умри! Ты для меня больше не существуешь. Я уже взрослый, мне не нужен отец. Мне нужна свобода и все плоды твоей жизни и трудов; умри и дай мне жить!"

Разве это не самая сущность греха? Не обращаемся ли мы к Богу так же спокойно, как младший сын из евангельской притчи, с той же наивной жестокостью требуя от Бога все, что Он может нам дать: здоровье, физическую крепость, вдохновение, ум, - все, чем мы можем быть и что можем иметь - чтобы унести это прочь и расточить, ни разу не вспомнив о Нем? Разве не совершаем мы снова и снова духовное убийство и Бога и ближних - детей, родителей, супругов, друзей и родных, товарищей по учебе и по работе? Разве мы не ведем себя так, будто Бог и человек существуют только ради того, чтобы трудиться и давать нам плоды своей жизни, да и самую жизнь, а сами по себе не имеют для нас высшего значения? Люди и даже Бог - уже не личность, а обстоятельства и предметы. И вот, взяв с них все, что они могут нам дать, мы поворачиваемся к ним спиной и оказываемся на бесконечном расстоянии: для нас они безличны, мы не можем встретиться с ними взором. Вычеркнув из жизни того, кто нам дал что-то, мы становимся самоуправными обладателями и исключаем себя из тайны любви, потому что больше ничего не можем получить и неспособны давать сами. Это и есть сущность греха - исключить любовь, потребовав от любящего и дающего, чтобы он ушел из нашей жизни и согласился на небытие и смерть. Это метафизическое убийство любви и есть грех в действии - грех сатаны, Адама и Каина.

Получив все богатство, которым одарила его "смерть" отца, даже не оглянувшись, со свойственным молодости легкомыслием, младший сын покидает надоевшую ему безопасность родительского крова и с легким сердцем устремляется в края, где ничто не будет стеснять его свободы. Отделавшись от отцовской опеки, от всех моральных ограничений, он теперь может безраздельно отдаться всем прихотям своенравного сердца. Прошлого больше нет, существует только настоящее, полное многообещающей привлекательности, словно заря нового дня, а впереди манит безграничная ширь будущего. Он окружен друзьями, он в центре всего, жизнь радужна, и он еще не подозревает, что она не сдержит своих обещаний. Он полагает, что новые друзья льнут к нему бескорыстно; на самом деле люди относятся к нему точно так же, как он поступил по отношению к отцу: он существует для своих приятелей постольку, поскольку он богат и они могут попользоваться его мотовством. Они едят, пьют и веселятся; он полон радости, но как же далека эта радость от мирного и глубокого блаженства Царства Божиего, открывшегося на брачном пире в Кане Галилейской.

Но вот наступает время, когда иссякает богатство. По неумолимому закону, и земному и духовному (Мф.7, 2 - какою мерою мерите, такою и вам будут мерить), все оставляют его: сам по себе он никогда им не был нужен, и судьба его отражает судьбу его отца; он для друзей больше не существует, его удел - одиночество и нищета. Покинутый и отверженный, он терпит голод, холод и жажду. Его бросили на произвол судьбы, как сам он бросил своего отца. Но отец, хоть тоже покинут, богат своей несокрушимой любовью, ради которой он готов жизнь положить за сына, принять даже его отречение, чтобы сын мог свободно идти своим путем. Сына же ждет бесконечно большее несчастье - внутренняя опустошенность. Он находит работу, но это только увеличивает его страдание и унижение: никто не дает ему еды, и он не знает, как добыть ее. А что может быть унизительнее, чем пасти свиней! Для евреев свиньи символ нечистоты, как бесы, которых изгонял Христос. Его работа - образ его состояния; внутренняя нечистота соответствует обрядовой нечистоте свиного стада. Он достиг последнего дна, и теперь из этой глубины он начинает оплакивать свое несчастье.

Подобно ему, мы чаще оплакиваем свои несчастья, чем благодарим за радости жизни, и не потому, что выпадающие нам испытания чересчур суровы, а потому что мы встречаем их так малодушно и нетерпеливо. Оставленный друзьями, отверженный всеми, блудный сын остается наедине с самим собой и впервые заглядывает в свою душу. Освободившись от всех обольщений и соблазнов, лжи и приманок, которые он принимал за освобождение и полноту жизни, он вспоминает детство, когда у него был отец, и он не должен был, словно сирота, скитаться без крова и пищи. Ему становится ясно, что нравственное убийство, которое он совершил, убило не отца, а его самого, и что та беспредельная любовь, с которой отец отдал свою жизнь, позволяет ему сохранять надежду. И он встает, оставляет свое жалкое существование и отправляется в дом отца с намерением пасть к его ногам в надежде на милость. Но не только воспоминание картины домашнего уюта - огня в очаге и накрытого к обеду стола - заставляют его возвратиться; первое слово его исповеди не "прости", а "отец". Он вспоминает, что на него была безгранично излита любовь отца, а из нее проистекали и все блага жизни. (Христос сказал: Ищите же прежде Царства Божия... и это все приложится вам.) Он возвращается не к чужому человеку, который не признает его, которому придется говорить: "Разве ты не помнишь меня? Когда-то у тебя был сын, который предал и покинул тебя - это я". Нет, из глубин его вырывается слово "отец", оно подгоняет его и окрыляет надеждой. И в этом он открывает истинную природу раскаяния: в настоящем раскаянии сочетаются видение нашего собственного зла и уверенность, что даже для нас есть прощение, потому что подлинная любовь не колеблется и не угасает. При одном только безнадежном видении наших проступков раскаяние остается бесплодным; оно исполнено угрызений совести и может привести к отчаянию. Иуда понял, что совершил; увидел, что его предательство непоправимо: Христос был осужден и умер. Но он не вспомнил, что Господь открыл о Себе и Своем Небесном Отце; он не понял, что Бог не предаст его, как он предал своего Бога. Он потерял всякую надежду, пошел и удавился. Мысль его сосредоточилась только на его грехе, на нем самом, а не на Боге, Отце Иисуса - и его Отце...

Блудный сын возвращается домой, потому что память об отце придает ему силу вернуться. Его исповедь мужественна и совершенна: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Он осужден собственной совестью, для себя у него нет оправдания, но в прощении есть тайна смирения, который мы должны учиться снова и снова. Мы должны учиться принимать прощение актом веры в любовь другого, в победу любви и жизни, смиренно принимать дар прощения, когда он предлагается. Блудный сын открыл отцу свое сердце - и значит, был готов принять прощение. Когда он приближается к дому, отец видит его, бежит навстречу, обнимает и целует его. Как часто стоял он на пороге, всматриваясь в дорогу, по которой сын ушел от него! Он надеялся и ждал. И вот, наконец, день, когда его надежда исполнилась! Он видит своего сына, который покинул его богато разодетый, украшенный драгоценностями, ни разу не оглянувшись на дом своего детства, потому что все его помыслы и чувства были в неизведанном, манящем будущем; сейчас отец видит его нищим, в лохмотьях, совершенно подавленным бременем прошлого, которого он стыдится; и без будущего... как-то встретит его отец? Отче, я согрешил... Но отец не позволяет ему отречься от сыновства, он как бы говорит ему: "Вернувшись домой, ты вернул мне жизнь; когда ты пытался убить меня, ты убил себя самого; теперь, когда я вновь ожил для тебя, ты тоже вернулся к жизни!" И обернувшись к слугам, отец дает распоряжение: Принести лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги...

Многие переводы, в том числе русский, гласят "лучшую одежду", но в греческом и в славянском тексте говорится о "первой одежде". Разумеется, "первая одежда" могла быть лучшей в доме, но разве не более вероятно, что отец сказал слугам: "Пойдите и найдите ту одежду, которую мой сын носил в день, когда он ушел, ту, что он бросил на пороге, облекшись в ризу измены"? Если ему принесут лучшую одежду, бедняга будет чувствовать себя неуютно, словно ряженый; у него будет ощущение, что он не дома, а в гостях, и его принимают со всеми приличествующими гостеприимству знаками внимания и почета. В уютном домашнем кругу не надевают лучшую одежду. По контексту вернее думать, что отец посылает за одеждой, которую сын сбросил, а отец поднял, сложил и бережно спрягал, как Исаак хранил одежду, принесенную братьями Иосифа, - разноцветную одежду, испачканную, как он считал, кровью погибшего сына. Так и здесь, юноша сбрасывает свои лохмотья и снова надевает знакомую одежду, чуть поношенную, - она ему впору, по росту, уютна, она ему привычна. Он озирается: годы распутства, обмана и неверности, проведенные вне отчего дома, кажутся кошмаром, - словно их и не было вовсе. Он здесь, дома, как будто никуда и не отлучался; на нем одежда, к которой он привык. Отец рядом, только немного постарел, да морщины стали глубже. Вот и слуги, как всегда, почтительны и смотрят на него счастливыми глазами. "Он снова с нами, а мы думали, что он ушел навсегда; он вернулся к жизни, а мы боялись, что причинив смертельное горе отцу, он погубил свою бессмертную душу, уничтожил свою жизнь!"

Это возвращение изгладило пропасть, отрезавшую его от отчего дома. Отец идет и дальше - он вручает ему перстень, который не просто обычное кольцо. В древности, когда люди не умели писать, любой документ заверялся перстнем с печатью. Дать кому-то свой перстень означало отдать в его руки свою жизнь, свое имение, семью и честь - все. Вспомните Даниила в Вавилоне, Иосифа в Египте: дарованием перстня со своей руки передают им царь и фараон власть управлять от их имени. Подумайте об обмене обручальными кольцами; этот обмен как бы говорит: "Я верю в тебя и полностью вверяю себя в твои руки. Все, что у меня есть, все, что я есть, безраздельно принадлежит тебе". У Кьеркегора есть такие слова: "Когда я говорю - моя страна, моя невеста, это означает, что не я обладаю ими, но что я всецело принадлежу им".

В притче приведен и другой пример этой отдачи самого себя. Сын потребовал половину богатства своего отца, пожелал обладать тем, что получил бы после его смерти, - и ему-то отец сейчас доверяется. Почему? Просто потому, что тот вернулся домой. Отец не просит отчета в том, что сын делал на стране далече. Он не говорит: "Когда ты мне все расскажешь о себе, я посмотрю, стоит ли доверять тебе". Он не говорит, как постоянно, прямо или косвенно, делаем мы, когда к нам приходит кто-то, с кем у нас была ссора: "Что же, я возьму тебя на испытание; попробуем восстановить нашу дружбу, но если я увижу твою неверность, все твое прошлое припомнится, и я прогоню тебя, потому что прошлое будет свидетельствовать против тебя, явно доказывая твою постоянную неверность". Отец ничего не спрашивает. Он не говорит: "Посмотрим". Он как бы подразумевает: "Ты вернулся. Постараемся вместе загладить ужас твоего отсутствия. Видишь, одежда, которая на тебе, говорит о том, что ничего не произошло. Ты такой же, каким был до ухода. Перстень, который я вручил тебе, служит доказательством, что я не питаю сомнений на твой счет. Все принадлежит тебе, потому что ты мой сын". И он одевает обувь на ноги его, чтобы, как пишет в Послании к ефесянам апостол Павел, они были обуты в готовности благовествовать мир.

Для пира закалывают откормленного тельца; этот пир - пир Воскресения, уже пир жизни вечной, трапеза Агнца, пир Царствия. Сын, который был мертв, ожил; он, потерявшийся в земле чуждой, в безвидной пустыне, как говорится в начале книги Бытия, вернулся домой. Отныне сын в Царстве, потому что Царство это - Царство Любви, Царство Отца, Который любит его, спасает, восстанавливает и возвращает к жизни.

Но тут появляется старший сын. Он всегда был хорошим работником в доме отца, и жизнь его безупречна. Но он так и не понял, что главное в отношениях отцовства и сыновства - не работа, а сердце, не долг, а любовь. Он во всем был верен; но отец у него был, сам он был сыном - только внешне. И брата у него не было. Прислушайтесь к тому, что он говорит отцу. Услышав пение и ликование, он подзывает слугу и спрашивает, что все это значит, А слуга отвечает: Брат твой пришел, и отец твой заколол откормленною теленка, потому что принял его здоровым. Старший сын осердился и не хотел войти. Отец выходит звать его, но тот говорит: Вот, я столько лет служу тебе (слово "служить" по-гречески и по-латински сильное слово, оно означает рабскую обязанность выполнять всякого рода неприятную работу) и никогда не преступал приказания твоего... Он мыслит только в категориях приказаний и преступлений; он никогда не уловил за словами - содержания, в голосе - сердечности, теплоты совместной жизни, в которой и у него и у отца своя роль, - для него все это сводилось к приказаниям и обязанностям, которые он никогда не нарушал. Но ты, - продолжает он, - никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, растративший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Обратите внимание, что он говорит "сын твой", а не "брат мой": он не желает иметь ничего общего с этим братом. Я знал подобную семью: отец души не чаял в дочери, а сына считал своим несчастьем; он всегда говорил жене: "моя дочь", но "твой сын".

Итак, перед нами ситуация "сын твой". Если бы блудный был "брат мой", все было бы иное: он не преступал бы приказаний отца, но и не получил бы откормленного теленка. Как же отвечает отец? Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое. Отец считает его своим сыном. Да, он сын ему, они всегда вместе, рядом. Для сына же не так: они в полном согласии - а это не одно и то же. У них нет общей жизни, хотя нет и разделения, - они живут вместе, но без единства и глубины. (Все Мое Твое - слова из молитвы Христа Отцу перед предательством.) А о том надобно было радоваться и веселиться, - продолжает отец, - что брат твой сей был мертв и ожил; пропадал и нашелся.

Итак, путь ведет из глубин греха в отчий дом. Вот что предстоит нам, когда мы решаемся не зависеть больше от общественного мнения и избрать критерием поведения суд Божий, звучащий в голосе совести, открывающийся в Писании, явленный в личности Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь. Как только мы соглашаемся, чтобы Бог и совесть были нашим единственным судьей, пелена спадает с наших глаз; мы становимся способны видеть и понимаем, что такое грех: действие, отрицающее личную реальность Бога и тех, кто нас окружает, сводящее их до положения предметов, которые существуют лишь постольку, поскольку мы можем пользоваться ими без ограничений. Осознав это, мы можем вернуться в себя, освободиться от всего, что крепко держит нас, словно в плену, можем войти в себя и очутиться лицом к лицу с блаженством, которое для этого юноши представляло его детство, время, когда он еще жил в отчем доме.

Вы, наверное, помните то место в конце Евангелия от Матфея, где Христос велит Своим ученикам вернуться в Галилею. Они только что пережили самые ужасные, мучительные дни в своей жизни. Они видели своего Господа в кольце ненависти, видели, как Он был предан, сами по слабости изменили Ему: в Гефсиманском саду их одолел сон и они разбежались при появлении Иуды. Двое из них издали следовали за своим Господом и Богом до двора Каиафы, где они остались со слугами, а не с Ним, как Его ученики. Один из них, Петр, на тайной вечери сказал, что останется верным, если и все Ему изменят, - и он трижды отрекается от Учителя. Они видели Страсти Христовы. Они видели, как Он умирал. И вот они видят Его живым рядом с собой. Иудея олицетворяет для них пустыню, опустошенность, конец всякой жизни и надежды. Христос отсылает их обратно в Галилею: "Идите туда, где вы впервые увидели Меня, где мы близко общались в обыденной жизни, где не было еще боли, страдания, предательства. Вернитесь к тем дням, когда все было полно невинности и безграничных возможностей. Вернитесь в прошлое, в его глубины. Идите, научит все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам".

Возвращение вглубь своего "я" ведет в глубину, где мы впервые увидели жизнь, познали жизнь, где мы были живы в Боге вместе с другими людьми. Только из самой сердцевины этого оазиса прошлого, далекого или близкого, можем мы отправиться в дорогу, в обратный путь с обращением "Отче", а не "Судия" на устах, с исповеданием греха и с надеждой, которую ничто не в силах уничтожить, с твердой уверенностью, что Бог никогда не допустит нашей приниженности, что Он стоит на страже нашего человеческого достоинства. Он никогда не позволит нам стать рабами, ибо Его творческим Словом и нашим предназначением мы призваны быть сынами и дочерьми Его по усыновлению. Мы можем идти к Нему с полным доверием, зная, что Он ждал нас все то время, пока мы и не вспоминали о Нем. Он Сам выйдет нам навстречу, когда мы нерешительно приближаемся к дому. Он Сам заключит нас в объятия и оплачет наше жалкое состояние, измерить которое мы не умеем, потому что не знаем, ни откуда мы пали, ни сколь высокое призвание презрели. Мы можем идти к Нему в уверенности, что Он оденет нас в первую одежду, в славу, которой Адам лишился в раю. Он облечет нас во Христа, в Котором вся первозданность, более ранняя, чем весенняя свежесть, в которой мы были рождены. Он - человек, каким его задумал, возжелал Бог. В Него мы должны облечься. Слава Духа Святого покроет нас, обнаженных грехом. Теперь мы знаем, что как только мы возвратимся к Богу, Он вернет нам Свое доверие, даст нам перстень, силой которого Адам разрушил гармонию, вызванную к бытию творческой волей Божией; перстень Единородного Сына, Который умер на кресте из-за человеческого предательства и Чья смерть была победой над смертью; Чье Воскресение и Вознесение - наше возвращение - уже эсхатологически осуществились в полноте единения с Отцом.

Когда мы возвращаемся в отчий дом, когда остаемся лицом к лицу с судом нашей совести и Бога, суд этот не основывается на глубине нашего богословского видения, он основывается не на том, что один только Бог может нам дать как путь приобщенности к Его жизни. Божий суд основывается на одном: "Ты - человек или ты ниже достоинства человека?" Вы, вероятно, вспомните в этой связи притчу об овцах и козлищах у Матфея (25,31-46): Господи! когда мы видели Тебя алчущим... или жаждущим... или странником... или нагим... или больным... или в темнице?.. Если мы не умеем вести себя, как человек, мы никогда не поймем, как вести себя по-Божьи. Если мы возвратились в Отчий дом, если мы должны облечься во Христа, если сияние Духа должно исполнить нас, если мы хотим совершить наше призвание и стать истинными детьми Божиими, Его сынами и дочерьми, мы должны прежде всего изо всех сил постараться добиться того, что в нашей власти - стать человечными, поскольку чувства товарищества, сострадания, милосердия заложены в нас, независимо от того, хороши мы или дурны.

Мы можем возвратиться к Отцу. Мы можем возвратиться с доверчивой надеждой, потому что Он - хранитель нашего достоинства. Он хочет нашего спасения. Он требует только одного: Сын Мой, отдай сердце твое Мне, все остальное Я сам приложу, - как говорит Премудрый. Эта дорога шаг за шагом ведет нас оттуда, где мы находимся, слепые, вне Царства, хотя страстно желаем увидеть его полноту внутри себя и победу его над всем вокруг; эта дорога ведет нас туда, где мы окажемся перед судом Божиим. Мы видим, как прост этот суд, как велика должна быть в нас надежда и как в этой надежде мы можем идти к Богу, твердо зная, что Он Судия, но в первую очередь Он - Искупитель наш, Тот, Кому человек настолько дорог, драгоценен, что мера, цена нашего спасения в Его очах - вся жизнь, вся смерть, все борение и богооставленность, весь ужас, который претерпел Единородный Сын Божий.

Митрополит Сурожский Антоний

18/02/06
 
Открывается спецкурс по преодолению алкогольной, табачной и игровой зависимостей

18 сентября 2007 года в Школе трезвения
(Митрополичий корпус Свято-Троицкой Александро-Невской лавры)
открывается спецкурс по преодолению алкогольной, игровой и табачной зависимостей.

Подобные спецкурсы проводятся регулярно в группах 10-15 человек и имеют высокую результативность.
Более 70 % слушателей спецкурсов оставляют свое пагубное пристрастие и обретают здоровый, духовно наполненный образ жизни.

Запись на спецкурс осуществляется по телефонам: 274-33-04, 8-911-741-20-35.

www.mitropolia-spb.ru/rus/main.html
 
Спасибо за проповедь м. Антония Сурожского.
Прекрасный Евангельский отрывок, иллюстрирующий земные судьбы людей и их отношения с Богом.
Лично для меня очень долго была "понятна" горечь старшего сына и не совсем щедрость Отца к Блудному сыну...
Козалось это несправедливо...
Но наш ум очень ограничен "земным восприятием" событий...
Очень часто мы судьи, может справедливые, но судьи...
Бог же не судит, Он милует, Любит ВСЕХ и старается выправить любую ситуацию...
Но наша воля, ох наша воля...
Старший сын всегда в Любви Отца, но этого мало ему.
Он еще и суда над младшим хочет...
Будем же милостивы к ближнем своим, даже вопреки своему желанию, осудить их...
 
Открывается спецкурс по преодолению алкогольной, табачной и игровой зависимостей

С 22 октября в Школе трезвения, действующей в Свято-Троицкой Александро-Невской лавре, открывается спецкурс по преодолению алкогольной, табачной и игровой зависимостей.

Православные программы помощи зависимым людям на сегодняшний день имеют самую высокую результативность по сравнению с другими программами (медицинскими, групп самопомощи и пр.). Использование церковного опыта исцеления от патологических зависимостей позволило говорить о новом направлении в психотерапии, суть которого отражается термином «православная психотерапия».

Ее основу составляют опытно-теоретические знания православной антропологии, психологии, аскетики, медицины. Общий принцип реабилитации зависимых людей вытекает из понятия сущности (патогенеза) патологических зависимостей. Любая патологическая зависимость - заболевание, затрагивающее и тело, и душу, и дух. Именно потому на спецкурсе Школы трезвения по преодолению алкогольной, табачной и игровой зависимостей используется комплексный подход в оздоровлении личности зависимого человека с участием врачей, психологов и священников.

Информация Отдела по противодействию
наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии

www.mitropolia-spb.ru/rus/main.html
 
С 27 марта 2008 в петербургских Школах трезвения открывается спецкурс по преодолению алкогольной, табачной и игровой зависимостей.

Зависимый человек рассматривается не только как больной, нуждающийся в лечении телесном, которому требуется психотерапия и психокоррекция, но и как страждущий грешник, имеющий духовную поврежденность.

Для преодоления патологической зависимости необходим комплексный подход. Для восстановления поврежденной личности зависимому человеку требуется медицинская, психологическая (психотерапевтическая) и духовная помощь.


Запись на спецкурс по преодолению алкогольной, табачной и игровой зависимостей осуществляется по телефонам:

274-33-04, 8-911-741-20-35.

Информация Отдела по противодействию
наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии

www.mitropolia-spb.ru/rus/main.html
 
Зависимый человек рассматривается не только как больной, нуждающийся в лечении телесном, которому требуется психотерапия и психокоррекция, но и как страждущий грешник, имеющий духовную поврежденность.
Здравствуй Элен.
А почему алкоголик страждущий грешник. То, что страждущий я согласен. А вот с грешником никак. Пьющий алкоголик это мученик ИМХО. А мученик разве может быть грешником?
Удачи.
 
Это не там ли, где о. Алексий Мороз и В. Цыганков, Элен?
Цыганкова там видела.... Мороза - нет. Читала их совместную книгу, и все....
Руководитель отдела протоиерей Сергий Николаевич Бельков - настоятель храма Коневской иконы Божией Матери поселка Саперное Приозерского района Ленинградской области.
Слышала, что в Саперном он успешно работает с наркоманами и алкоголиками. Там Епархиальный реабилитационный центр «Саперное» (Приозерское благочиние), работает с апреля 1996 года.

Здравствуй Элен.
А почему алкоголик страждущий грешник. То, что страждущий я согласен. А вот с грешником никак. Пьющий алкоголик это мученик ИМХО. А мученик разве может быть грешником?
Удачи.
Привет! То есть ты считаешь, что у пьющего алкоголика грехов быть не может? 😁
Да и насчет мученика ты загнул с моей т. з.
Я бы скорее к категории мучеников отнесла людей много лет живущих рядом, помогающих и бесконечно прощающих (естественно мое ИМХО)
 
Привет! То есть ты считаешь, что у пьющего алкоголика грехов быть не может? 😁
Да и насчет мученика ты загнул с моей т. з.
Я бы скорее к категории мучеников отнесла людей много лет живущих рядом, помогающих и бесконечно прощающих (естественно мое ИМХО)
Здравствуй Элен.
ИМХО надо весь форум канонизировать.
Удачи.
 
Назад
Сверху Снизу